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道教神仙分类

来源: 作者: 发布日期:2019-04-21 访问次数:601

 道教神仙分类


  道教是一个多神信仰的宗教,道教以“三清”为最高神。道教所信仰的神仙大致可分为两大类,即“神”和“仙”。 “神”是先天存在的神祗,即天神、地衹、物灵、地府神灵、人体之神、人鬼之神等。其中天神、地祗、阴府神灵、人体之神一类的“神”,是先天存在的真圣;“仙”指仙真,包括仙人和真人。是后天经过修炼得道,神通广大,变化莫测而又长生不死之人。

    一、天神

  天神是上天之神。天神是自然万化的根本和主宰。天神居住在天上,由道炁所化生,分三十六天。天界三十六天由下而上分别是欲界六天、色界十八天、无色界四天、四种民天、三清境、大罗天。

  天界尊神很多。三清神,即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊,统摄三十六,系最高尊神。“四御”辅佐“三清”,四御即昊天金阙至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗。玉皇大帝总管三界、十方、四生、六道。紫微北极大帝统御众星神为星宿之主。勾陈天皇大帝总南北二极和天、地、人三才,主管人间兵革之事。后土皇地祗主宰阴阳生育、万物秀美与大地河山之秀。此外,如东王公、西王母共理阴阳二气,调和天地,陶钧万品;五方五老的五行之精,五方五帝系五行之气。三官大帝,有天地水三官,天官赐福、地官赦罪、水官解厄;斗姆元君,综日月星辰,为斗极之母;九天应元雷声普化天尊,即雷祖,综司五雷,赏善罚恶。 此外如:日月星辰、风雨雷电诸神,诸天天帝、天尊、仙官等等都属于天神。

  二、地祗

  与三十六天相对的还有三十六地。地分九重,每重四地,每地各有土皇神主位,共三十六土皇。土皇也是地祗尊神。地祗即土地之神,凡与土地有关的神灵都属地祗,如社稷、五岳、山林、川泽、河海之神都属地祗。

后土皇地祗主宰阴阳生育,山川万物之秀美。社稷土谷神主宰培植五谷、养育人民的衣食之本,是国家的保护神。五岳四渎等山川之神能兴云致雨,育养万物。《礼记•祭法》云:“山林川谷丘陵能出云,为风雨,见怪物,皆曰神”。社稷、五岳、四渎等神,历史上长期列入国家祀典,至今仍有社稷坛、地坛、五岳坛、四渎坛等遗迹。如北京中山公园的社稷坛、地坛公园的地坛等。而护国城隍、富德正神(土地神)则是城镇和地方的护佑神。如:门神、灶神、井神、厕神、行业神等等,或护佑一家一户,或职掌一行一业,皆谓地神。地抵并非完全是先天真圣,像五岳、四渎等自然神,属于先天之神。而城煌、土地、门神、灶神、井神、厕神、行业神等等则多由人为神,属于后天人格神。

       三、物灵

       万物有灵。天地山川,奇花异木等大自然诸物,其珍奇灵异者,皆有神性。

       物灵之神在道教中亦有重要地位,具有代表性的如:灵石信仰,泰山石敢当等;动物神灵,龙、凤、麟、龟 “四灵” 等;十二生肖神,子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥猪等;植物亦有五谷之神、四季花神、树神等。

       四、地府神灵

       在道教的世界里,有天庭和神仙洞府,有人间阳世,还有阴曹地府。中国传统的地府有两处,一是山东泰山的蒿里山,一是四川酆都山。泰山东岳大帝主七十二司,管理人的生死贵贱。酆都大帝治酆都山,主管九幽阴曹神鬼之事。

    治理九幽阴曹神鬼之事还有十殿阎罗王济度人鬼,罚恶扶善。分别是:第一殿秦广王、第二殿楚江王、第三殿宋帝王、第四殿五官王、第五殿阎罗王、第六卞城王、第七殿泰山王、第八殿都市王、第九殿平等王、第十殿转轮王。

       太乙救苦天尊统御万类,应化十方,化号十方救苦天尊,拯救冥界受苦受难的冤魂出离冥司。

       五、人体之神

       人有脏腑之神,是道教神仙信仰的特色。它既是中国古代医学对于人体脏腑的认识,又是道教存思、内观、守一、内丹等修炼方法的理论基础。

       道教认为人体“泥丸百节皆有神”。人由天所生,共有三万六千神。人体之神,例如《道教玄门日诵早晚课》有“净口神咒”称:“丹朱口神,吐秽除氛。舌神正伦,通命养神。罗千齿神,却邪卫真。喉神虎贲,气神引津。心神丹元,令我通真。思神炼液,道气常存。”。《太微帝君太一造形紫元内二十四神回元经》有“八景二十四真”,指的是脑神、发神、皮肤神、目神、项髓神、膂神、鼻神、舌神为人体上部八景神。喉神、肺神、心神、肝神、胆神、左肾神、右肾神、脾神,为人体中部八景神;胃神、穿肠中神、大小肠中神、胴中神、胸膈神、两胁神、左阴左阳神、右阴右阳神,即人体下部八景神。人体之神均有名字、形状、服色等,为修炼者所熟知。

人体脏腑之“神”对人体生命活动具有重要的调节作用,主要表现为脏腑精气产生神,通过对脏腑精气的主宰来调节其精气血津液的代谢、调节脏腑的生理功能,以及主宰人体的生命活动。神的存在是脏腑生理功能正常与否的反映。有针对性的精神活动还能调整脏腑生理功能的紊乱,达到治病、康复的目的。《素问•移精变气论》说:“得神者昌,失神者亡。”神的盛衰是生命力盛衰的综合体现,因此神的存在是人体生理活动和心理活动的主宰。《素问•灵兰秘典论》说:“心者,君主之官也,神明出焉。”《素问•宣明五气》说:“心藏神。”这些都突出了神在生命活动中的主宰地位。精、气、血、津液的充盈与运行有序,脏腑功能的发挥及相互协调,情志活动的产生与调畅,心理状态的宁静怡然,却病延年的养生之道,都离不开神的统帅和调节。神是机体生命存在的根本标志,形离开神则形亡,形与神俱,神为主宰。

       在道教的修炼方法和科仪法事中,存思体内之神是一项重要内容。最有名的神是“三尸神”,《三尸中经》言称修炼者守庚申,即守人体内三尸神,就可以除三尸。也是道教神仙信仰中的一项内容,至今仍为许多修道人所炼养。

       六、人鬼之神

       道教是以人为本的宗教,道教神仙体系中的许多神都是现实生活中的人所神化。人鬼之神即是本着有功于民则祀之的原则,把人奉为神。在古代有“聪明正直之谓神”之说。其中包括各民族的祖先神、各民族的圣贤英杰、各行业的祖师、保护神,甚至各家族的先祖等等。在这里“神”就是“聪明正直之谓神”的意思。

       人鬼之神源于中国古代的祖先崇拜和圣贤崇拜。古时祭祖意义重大,《礼记•祭统》说:“碲者,尝之义大矣,治国之本也”,把祭祀祖先作为治国的根本,其意义在于慎终追远。圣贤之神主要是他们的功德和品格受到后人的敬仰,正如《礼记•祭法》所说:“夫圣王之制祭祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之。”古时祭祖祀贤列入国家祭典,并且规格很高,典式繁多。而道教则将其奉之为神,建庙祠之。

       人鬼之神很多,祖先神如三皇五帝;圣贤神如关公、岳飞;行业神如木匠祖师鲁班、茶神陆羽、酒神杜康、等等,他们均为道教所崇祀。

       七、仙人

       仙人是道教修炼的目标。道教追求长生不死,是道教仙人信仰的根本特征。仙人另一个特征是变化无方,神通广大。东晋葛洪的《神仙传•彭传》对此作了形象生动的描述,“仙人者,或竦身入云,无翅而;或驾龙乘云,上造太阶或化为鸟兽浮游青云或潜行江海,翱翔名山或食元气,或茹芝草或出入人间,则不可识。”仙人可以上天入地,可以潜江隐身,神通广大,无所不能。

       仙人有品位高下之别。《抱朴子内篇》将仙人分为三等:“上士举形升虚,谓之天仙中士游于名山,谓之地仙下士先死后蜕,谓之尸解仙。”《天隐子》则将仙人分作五等,在人称人仙,在天称天仙,在地称地仙,在水称水仙,能神通变化称神仙。《仙术秘库》亦称:“法有三乘,仙分五等”,其五等仙是天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。而《太真科》则分为九品,即上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、天仙、灵仙、至仙。关于仙人品位的分类方法还有很多,不一一论述。

        八、真人

       “真人”指的是存养本性、悟得大道的人。《南华真经》的《大宗师》篇谓“有真人而后有真知”,也就是说有真知的人即是真人。“天之所为”即“天道”,“人之所为”即“人道”。明天人之理,懂得天道与人道的关系,宇宙涵育人生,人生本乎宇宙,不以人智逆天,能“观天之道,执天之行”,体天道以善人生,达天人合一广大自在之境,这样就达到了“真人”境界。

       真人与仙人的区别在于,仙人追求不老不死,而真人“不知悦生,不知恶死”,追求的是精神永恒,不是肉体长生。

       道教祖师多为真人。道教尊庄子为“南华真人”、列子为“冲虚真人”。全真道师王重阳、张伯端、丘处机、白玉蟾等均为“真人”。 

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